ИСТОРИКО-ЛИТУРГИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О ДРЕВНЕМ ПРОИСХОЖДЕНИИ ОБЕДНИЦЫ С САМОПРИЧАШЕНИЕМ
Акт самопричащения, исторически связанный с полным чином служения евхаристической литургии, как самостоятельный обряд известен с древности. Его практиковали в основном монахи-отшельники, уходившие в пустыни.
Чтобы оправдать самопричащение, неизвестный автор истории жизни св. Луки Стирийского ссылается на его беседу с епископом Коринфа, которому и приписывается составление этого краткого обряда.
В свою очередь, Симеон Фессалоникийский (XV в.) свидетельствует о самопричащении монахов и в его время, допуская даже, что миряне «по великой нужде» могли причащать умирающих, и в своем ответе по этому поводу дает некоторые указания относительно самого обряда причащения.
От греков обряд самопричащения перешел к южным славянам. В ответе патриарха Тырновского Евфимия (1375-1393 гг.) на вопрос афонского монаха Киприана о самопричащении четко описывается «этот способ причащения».
Забытая со временем на Востоке практика самопричащения возродилась на Руси, где староверы были вынужденные поневоле прибегать к самопричащению из-за нехватки среди них священников, охотно этой практикой воспользовались.
При этом в наших славянских рукописях и в печатных старообрядческих молитвенниках, не только были достаточно исчерпывающе изложены обряды самопричащения, но и приведены аргументы в пользу самопричащения, заимствованные из творений св. Василия Великого, преп. Симеона Фессалоникийского, из повествования преп. Луки Штирийского и из «Сказания о Святой Горе Синайской»…Все известные нам греческие и славянские чины самопричащения встречаются только в памятниках сравнительно позднего времени. Однако состав этих чинопоследований развивался под несомненным влиянием древних изобразительных чинопоследований.
По словам упомянутого митрополита Коринфского (в житии св. Луки), перед причастием следует читать только «изобразительные псалмы» — τοὑς τῶν τυπικῶν ϕαλμοὺς, под которыми, видимо, подразумеваются 102-й и 145-й псалмы, затем Трисвятое и Символ веры.
Но по другим письменным памятникам находим более сложное чинопоследование. Так, по правилу патриарха Евфимия и по нашим славянским памятникам, после «обычного начала» читается 50-й псалом, которому соответствует песнопение «Помяни нас, Господи» в постовой службе; затем произносится «Верую», и потом молитвы перед причастием. «Затем, говорится в старообрядческих молитвословах, читается коленопреклоненная молитва: «Отпусти, Господи, грехи наши». Читались и другие молитвы.
В целом количество молитв в обряде самопричащения достаточно велико. Но, согласно наставлениям Патриарха Евфимия, их можно было бы ограничить одной молитвой «Вечери Твоея днесь”, «при этом все молитвы ко Святому Причащению должны читаться заранее», — отметил Патриарх.
«Также поклонись, — говорится далее в молитвослове, — прими руками и со страхом Божественные Таинства и осени себя трижды и скажи трижды «Аминь», возьми также чашу вина или воды и отпей трижды». Иногда во время причастия или сразу после него произносится “Свят Отец, свят Сын, свят и Дух Святый».После причатия читаются молитвы: «Ныне отпущаеши», “Трисвятое”, «Отче наш”, “Достойно есть” и другие благодарственные молитвы (в современном чине уместные Благодарственные молитвы по Святом Причащении).
Как видим, все важнейшие изобразительные молитвы включены в обряд причащения. Это свидетельствует о том, что обряды самопричащения не являются самостоятельными, а представляют собой лишь развитие обрядов причащения. Однако главное место в них занимают не молитвы чина Изобразительных, а внешние ритуальные предписания. И в этом их главное уставное отличие от знакомого нам чина Изобразительных.
