Про Великий покаянний канон Андрія Критського

Великий канон — видатний літургійний твір зворушливого, покаянного характеру, який читається в Церкві за богослужінням у певні дні Великого посту. Основна роль у написанні тексту канону належить святому Андрію Критському.

Чому Великий канон носить ім'я святого Андрія Критського?

Початковий текст Великого канону, складений критським святим, згодом був доповнений іншими християнськими авторами.

Незважаючи на те, що цей твір і сам по собі відрізнявся великою художньою цінністю, мав високе богословське і духовно-моральне значення, наступні церковні письменники знайшли чим збагатити і прикрасити його, довівши до рівня найвищого літургійного зразка.

Вважається, що оригінальний варіант був написаний Андрієм Критським під впливом особистих переживань і пошуків, глибокого покаянного переживання.

Великий канон — один із останніх творів преподобного Андрія, написаний ним уже на старості. Це підтверджується характерними деталями в тексті самого канону: «Повержена мя, Спасе, пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща» (1-я пісня, 13-й тропар; нумерація тропарів дається за повною версією канону в четвер 5 ‑й седмиці посту), «От юности, Христе, заповеди Твоя преступих… унынием преидох житие» (1-я пісня, 20-й тропар), «Исчезоша дние мои, яко соние востающаго: темже яко Езекия слезю на ложи моем, приложитися мне летом живота» (7-а пісня, 20-й тропар).
Стверджують, що канон був написаний для себе. Одним із мотивів до складання канону, як вважають, міг стати епізод із біографії святого. Візантійський імператор Філіппік Вардан (711–713) був переконаним монофелітом і в 712 році змусив деяких єпископів, у тому числі преподобного Андрія, підписати осуд VI Вселенського Собору. Незабаром нечестивого імператора було повалено, православ'я відновлено, але преподобний Андрій не міг не переживати з приводу своєї малодушності і своє каяття висловив у тексті Великого канону.

Таким чином, зважаючи на те, що святий Андрій склав свій канон у похилому віці і що події 712 року могли стати додатковим стимулом до написання Великого канону, можна для самого твору запропонувати розширене датування: 720–730 роки.

Яким був початковий обсяг канону, складеного преподобним Андрієм? З одного боку, у тому, що покаяні тропарі (їхня більшість) є авторськими, ніхто не сумнівається. З іншого боку, однозначно можна сказати, що тропарі на честь преподобної Марії та преподобного Андрія було додано після XI століття. Однак у питанні про походження ірмосів, Троїчних та Богородичних дослідники розходяться. Архієпископ Філарет (Гумілевський) вважав, що ірмоси не належать святому Андрію, а їх пізніше додав до канону преподобний Іван Дамаскін. І.А. Карабінов вважав, що ірмоси складені самим преподобним Андрієм, але щодо його канонів загалом каже: «Троїчні і більшість Богородичів у канонах святого Андрія навряд чи належить йому, бо зустрічаються такі рукописи, де Троїчнів немає, а Богородичні поставлені інші. Можливо, і Троїчні, і частина Богородичнів, належать перу святого Федора Студита». Зрештою, наш сучасник протодіакон В. Василик каже: «Великий канон — спочатку цілісний твір, пізніми є лише тропарі, присвячені самому Андрію Критському та Марії Єгипетській… все інше належить святому Андрію».

Чому канон названо Великим?

Принциповою відмінністю Великого канону від інших є обсяг його змісту: в сучасній Тріоді сам Великий канон має 213 покаяних тропарів. Якщо до цього числа додати 11 ірмосів, 18 тропарів на честь преподобної Марії, 9 тропарів на честь автора канону, 10 Троїчних і 11 Богородичних, то отримаємо всього 272 піснеспіви у всьому каноні в тому його вигляді, який вживається в службі четверга 5-ї седмиці.

Тим часом Великим він названий не тільки за велику кількість змісту, але й за поетичну досконалість, глибину і піднесеність викладеного матеріалу, проникливість почуттів, що відображаються. Дослідники Великого канону відзначають велику кількість паралелей у його змісті з творіннями отців Церкви: мч. Іустина Філософа, свт. Григорія Богослова, свт. Василя Великого, свт. Іоанна Златоуста, Євагрія Понтійського, преп. Максима Сповідника, преп. Романа Сладкопівця та багатьох інших.

В історичному відношенні лінія канону розгортається вздовж усієї історії Старого та Нового Завітів: від життя Адама та Єви через епоху патріархів, царів та пророків до життя Христа та Його послідовників. Переважна більшість тропарів 1–8 пісень розповідають про події Старого Завіту, тоді як новозавітна тематика присутня лише повністю в 9-й пісні та в заключній частині деяких пісень з 1-ї по 8-ю. При цьому є пісні, де алюзії на Новий Завіт взагалі відсутні (7 пісня), або вони ледь помітні (3 пісня). У 8-й пісні є чітка межа між «старозавітними» і «новозавітними» тропарями: тропар «Ветхаго Завета вся приведох ти душе, к подобию…» як би підводить рису старозавітної тематики.

У тематичному плані Великий канон зачіпає такі найважливіші розділи православно-християнського вчення як догматичний, моральний, аскетичний, висвітлює огидність та небезпеку гріха, виявляє красу чесноти.

Починаючи словами, які виражають надію і сподівання на Бога як на Помічника і Покровителя, канон відтворює плач покаянної душі про гріхи. Тема глибокого особистого покаяння поєднується з темою взаємин Бога і людини взагалі, і разом з темою особистого преображення і обоження. Таким чином, кожен окремий богомолець ставиться в цілісний зв'язок з долями світу.

Канон наводить безліч повчальних прикладів, запозичених із життя учасників біблійної історії: від мерзенності, безбожності, беззаконня до руйнування серця, самовідданості та християнського подвигу. При цьому епізоди старозавітної історії гармонійно переплітаються із фрагментами Нового Завіту, зверненнями до Господа Ісуса Христа.

Через оголення духовного стану грішників і праведників, через окреслення їхніх взаємин із Творцем канон налаштовує слухача чи читача на вдумливе осмислення свого життя, занурення у моральний самоаналіз; остерігає від зла, орієнтує на добро, дбання про чесноти; вчить не забувати про Божественну Правду і Милосердя, Довготерпіння та Любові.

Головна мета творчого пориву святителя Андрія та авторів, які доповнили текст, полягала в тому, щоб привернути грішника до сердечної молитви, неудаваного, щирого покаяння, твердої, непохитної надії на Бога, пробудити (або посилити) прагнення до сходження від стану душевної мороку. ; від зневаги Божої благодатті до довіри, любові та повного послуху Отцеві і Сину і Святому Духу.

Використання канону за богослужінням.

Існує предання, що поширена церковна практика читання канону за богослужінням сформувалася і утвердилася після сильного землетрусу, що трапився в Константинополі в 790 році.

Тоді, рятуючись від дії землетрусу, черниці, уповаючи на Господа, читали цей канон у приватному порядку. Згодом до нього почали прибігати й інші християни, використовуючи його в дні настання лих, а потім стали читати широко, під час Великого посту.

У сучасній практиці Великий канон читається за богослужінням двічі: окремими частинами в перші 4 дні 1-го тижня посту і цілком у четвер 5-го тижня Великого посту (якщо в четвер відбудеться Благовіщення або престольне свято, то служба Великого канону переноситься на вівторок 5-го й тижня).